Váš košík je prázdny
„Od svojho inaugurácie je Socha slobody tajomným pamätníkom, silným symbolom napätia medzi národnou nezávislosťou a všeobecnými ľudskými právami. FRANCESCA LIDIA VIANO
„Skúsenosť starších nie je hnacou silou: je to len kandeláber, varovanie pred nebezpečenstvami; svetlo, ktoré osvetľuje dlhú cestu pred nami, si ty, mladý, ktorý drží jeho pochodeň; si to ty, kto musí osvetliť budúcnosť. a jeho nejasnosti“.
-Frédéric Auguste Bartholdi, 30. júla 1898
Koncom októbra 1886 pricestovala francúzska delegácia do New Yorku na inauguráciu kolosálneho pamätníka. Bola najvyššia na svete , bola vyššia ako stĺp na Place Vendôme a viac ako dvakrát vyššia ako socha San Carlo Borromeo v Arone v Taliansku (vrátane podstavcov).
V porovnaní s novou sochou, ktorá bola vysoká 92 metrov a vážila viac ako dvesto ton, sa teraz gigantické Bavorsko – impozantná žena s dubovým vencom v zdvihnutej ľavej ruke, ktorá bola postavená v Mníchove v roku 1850 – teraz zdalo „ tieňom samého seba .
Newyorská socha neniesla ani stopy po agresívnej ženskosti nemeckých Valkýr. S jej prísnou, takmer prísnou tvárou pozerajúcou sa priamo pred seba a pravou rukou vystretou, aby zdvihla horiacu fakľu, postava ženy v róbe viac pripomínala germánsku bojovníčku dvíhajúcu meč k nebu.
Niet divu, že Karl Rossmann, nešťastný hrdina z Ameriky Franza Kafku, si najskôr pomýlil pochodeň sochy so zbraňou: „ Ruka s mečom sa zdvihla, akoby bola práve napnutá, a okolo postavy fúkal voľný nebeský vietor. .
Vojenská pevnosť, na ktorej sedela, a delá, ktoré ju obklopovali, boli dosť hrozivé, nehovoriac o jej koži, ktorá bola vyrobená z medeného plechu, ktorý sa tiež používa na výrobu guliek a zbraní.
Masívna socha, ktorú navrhol sochár Frédéric Auguste Bartholdi, je darom Francúzska pre Spojené štáty americké; volá sa Liberty Enlightening the World: Freedom Enlightening the World.
Takmer týždeň hrozilo zlé počasie a 28. októbra, v deň oficiálneho zasvätenia, sa Newyorčania prebudili do olovenej oblohy.
Zlý začiatok, komentoval štipľavý Times of London a bolo ťažké nesúhlasiť. Párty v daždi neznamenala žiadne ohňostroje a už žiadnu políciu; tí, ktorí si prenajali balkóny týždne vopred, aby mohli sledovať prehliadku, budú sklamaní; tí, ktorí si vzali voľno v práci, by teraz museli stáť premočení v daždi.
Nikto nemohol ľutovať zlé počasie viac ako muž zodpovedný za prehliadku, generál Charles Pomeroy Stone , ktorý šesť rokov dohliadal na stavbu sochy a jej podstavca na vtedajšom ostrove Bedloe.
Stone toho v mimoriadne dobrodružnom živote videl veľa. Absolvent West Pointu slúžil v mexickej vojne. Pokúsil sa o bankovú kariéru v San Franciscu a viedol prieskumnú expedíciu do Mexika.
V predvečer občianskej vojny bol Stone generálnym inšpektorom washingtonských milícií; zodpovedný za bezpečnosť pri inaugurácii Abrahama Lincolna odhalil sprisahanie proti zvolenému prezidentovi. Stone vstúpil do armády Únie a za svoje činy vo Washingtone bol rýchlo povýšený do vysokej hodnosti.
Obvinený (pravdepodobne neprávom) zo spôsobenia porážky v Ball's Bluff v roku 1861, strávil šesť mesiacov na samotke vo Fort Lafayette v Brooklyne. Po jeho vyradení z prevádzky odišiel Stone do Afriky, kde slúžil ako náčelník štábu v egyptskom a sudánskom Khedive; tam sa jeho vojenská kariéra skončila neslávne, pod paľbou britských bômb.
Záhady a podozrenia ho nasledovali do Ameriky a stále ho obklopovali v to októbrové ráno. O desiatej hodine „pekný a rovný“ v uniforme vošiel na 57. ulicu pripravený viesť prehliadku. 4
Prehliadka, ktorá sa presunula po Piatej avenue, sa zmenila na dve míle dlhú kolónu pravidelných jednotiek, oslnivú mečmi a medailami.
Vojaci nasledovali vojenské skupiny, poznamenal New York Times, „ tmavé, smutné a tenké, ako keby ich okolo storočnice uložili do vlhkého kufra, bez gáfru, a práve vyšli von, trochu plesnivé a opotrebované. starostlivosťou a trochu ožratý moľami, ale prekvapivo nadšený a nesúhlasný .
Po vojenských pochodujúcich nasledovali „ synovia Francúzska “ – francúzske korporácie a ich francúzsko-americké náprotivky – a „ sudcovia a guvernéri, starostovia, veteráni vojen “, ako aj slávne policajné sily z Philadelphie a Brooklyn.
Ďalej prichádzajú najvyššie hodnosti slobodomurárskych rádov rytierov z Pythias a templárov , ktorých pochod je taký rýchly, že pripomína prechod „kométy“, ktorá prechádza horiacou a ktorá sa vzďaľuje smerom k moru.
Počas sprievodu boli bočné ulice preplnené skupinami nedávnych prisťahovalcov, ktorí sa tlačili, aby sa pripojili k vlajkovému sprievodu, zatiaľ čo obyčajní ľudia všade hľadali pohodlné miesta na pozorovanie udalosti. Niektorí si postavili malé stánky a ponúkali predaj lístkov za dolár.
V tom čase bola Piata Avenue baštou toho, čo súčasný sociológ Thorstein Veblen čoskoro opíše ako „triedu voľného času“.
Ale v tento výnimočný deň to boli najchudobnejší občania z budov Lower East Side, ktorí vyšli v sile, sedeli na veľkých vchodoch impozantných domov.
Gangy mladých ľudí sa tlačia na zámok v štýle francúzskej renesancie, ktorý postavil železničný magnát William K. Vanderbilt, aby podporil sociálne ambície svojej krásnej manželky; iní lezú na steny, ktoré spájajú susedné vily Johna Jacoba Astora a jeho brata Williama.
S výnimkou tabakového magnáta Pierra Lorillarda nikto z newyorských barónov nevyšiel zo svojich domovov, aby sa vystavili verejnej kontrole alebo pozdravili Stonea a účastníkov pochodu. Sú to ich služobníci, ktorí sa pripájajú k sprievodu na počesť Sochy slobody.
V takýchto verejných podujatiach je často implicitné napätie. Historici a antropológovia tvrdia, že obrady sú vo svojej podstate akýmsi prehreškom.
Staroveký Rím otvoril svoje brány víťazným jednotkám víťazného cisára, ktorý zorganizoval „ mierovú inváziu “ do mesta v rituálnom porušení jeho demilitarizovaného štatútu.
Občianske výhody sú jasné: nielenže sankcionované prekračovanie spoločenských hraníc počas festivalov pomáha zabezpečiť dobré správanie v normálnych časoch, ale prináša do hry aj riziká, ktoré musia komunity podstúpiť, aby si vybudovali kolektívne spomienky a vytvorili „politiku tela“.
Karnevalové „vzbury“ umožňujú občianskej entite podčiarknuť svoju jednotu a opätovne potvrdiť svoje politické štruktúry.
80. roky 19. storočia boli v Amerike turbulentnými rokmi. Hrozba sociálnej revolúcie sa stala hmatateľnou.
Niekto sa ešte môže čudovať, prečo občania New Yorku privádzajú do svojich ulíc vojakov a nechávajú chudobných tak blízko k nablýskaným dverám bohatých a riskujú tak sociálne nepokoje len pre odhalenie cudzieho pamätníka.
Niekto by sa mohol čudovať, aký druh kolektívnej pamäte chceli vytvoriť, vďaka čomu bola táto pamiatka taká dôležitá. Určite existovali dobré dôvody na to, aby Stone a sprievod pochodovali popri veľkolepých domoch Piatej Avenue.
Hlavnými sponzormi sochy boli vlastne bohaté rodiny z Francúzska a Ameriky, pričom Francúzi zaplatili sochu a Američania podstavec. Iné skupiny – imigranti, feministky, chudobní a robotnícka trieda – tiež prispeli, často v reakcii na fundraisingovú kampaň organizovanú Maďarom Josephom Pulitzerom, vydavateľom New York World, ktorá prilákala viac ako 100 000 darov, z ktorých niektoré boli menej ako dolár.
V čase prehliadky táto kolosálna dáma inšpirovala veľké publikum; ako uviedol New York Tribune, mnohí z tých, ktorí sa k slávnostiam pripojili, pociťovali „ akýsi zvláštny záujem o párty “.
Považovali sochu za symbol vlastného boja za práva, za rovnosť, za dôstojnosť?
Socha je skutočne záhadnou pamiatkou , ktorá hovorí k bohatým aj chudobným, etablovaným aj marginalizovaným, mužom aj ženám.
Tieto rozpory do značnej miery charakterizujú súčasnú scénu. 80. roky 19. storočia boli v Amerike turbulentnými rokmi.
Hrozba sociálnej revolúcie sa stala hmatateľnou. Len päť mesiacov pred prehliadkou v New Yorku sa zhromaždenie chicagských robotníkov štrajkujúcich na osemhodinový pracovný deň stalo dejiskom smrti a násilia, keď do davu na Haymarket Square hodili rúrkovú bombu.
Súdny proces a odsúdenie ôsmich anarchistov, z ktorých päť boli nemeckí prisťahovalci, posilnilo všeobecný pocit, že radikáli narodení v zahraničí spôsobujú verejné neporiadky.
Diskriminácia na základe rasy, pohlavia a etnickej príslušnosti je už dlho zakorenená v amerických postojoch ; k týmto ďalším sektám sa teraz pridávajú predsudky voči zahraničným pracovníkom.
V roku 1865 trinásty dodatok k ústave zrušil otroctvo, no Afroameričania boli stále hlboko marginalizovaní. Hoci ženám boli priznané ústavné občianske práva, vo väčšine štátov a vo všetkých federálnych voľbách im bolo zakázané voliť.
Krvavé indiánske vojny prinútili domorodých Američanov žiť v rezerváciách. V roku 1882 Kongres schválil zákon o čínskom vylúčení, ktorý uvalil desaťročné moratórium na imigráciu čínskych pracovníkov, vôbec prvý zákon zakazujúci určitej skupine vstup do Spojených štátov.
V ten októbrový deň sa v uliciach New Yorku objavil prízrak rebelskej slobody. Ako informoval New York Tribune:
" Medzi tisíckami ľudí, ktorí sa zúčastnili na veľkej demonštrácii, bolo mnoho takých, ktorí americký štýl slobody poznali len niekoľko týždňov alebo mesiacov.
Tu sú niektorí Bulhari, ktorí sa vracali do svojej krajiny, aby v prípade potreby bojovali za svoju slobodu. Ako sa ich hruď musela nafúknuť vlasteneckou hrdosťou, keď pomysleli na deň, keď by aj oni mohli mať Slobodu! “
Bol tam tucet Rusov, ktorí sa už nebáli hnevu Alexandra, veľkého bieleho cára. Bola tu skupina anarchistov a socialistov, ktorí boli šťastní, že sa môžu postaviť ako muži [a] povedať, čo chcú... bez toho, aby im hrozilo nebezpečenstvo.
Íri v srdci povzbudzovali Parnella a Erin, zatiaľ čo ich jazyky kričali za americkú slobodu. "
Príbeh novinára bol možno sacharín, ale bol presný. Ruská krajanka Emma Goldmanová, ktorá prišla do Ameriky ako politický exulant v decembri 1885, zachytila náladu vo svojich memoároch.
"Ach, tu je, symbol nádeje, slobody, príležitosti!" zvolala Emma Goldmanová, keď prvýkrát uvidela sochu. "Držala pochodeň vysoko, aby osvetlila cestu do voľnej krajiny, azylu pre utláčaný zo všetkých krajín“.
To, že socha sponzorovaná bohatými Newyorčanmi môže vzbudzovať takú obľúbenú náklonnosť medzi expatriotmi a prisťahovalcami, je možno jej hlavnou záhadou .
Pretože socha nie je nevyhnutne benígna postava. Ako tvrdil kultúrny kritik Robert Harbison, „na sochách, ktoré sa nás snažia zapôsobiť, je natiahnutá ruka prekvapivo bežná a zvyčajne je hrozivá...“
Gesto Liberty nie je tak nevyhnutne utešujúce. Môže to byť varovanie: „ Vráťte sa “ alebo prosba: „ Nevidíme tu svetlo .
Príťažlivosť sochy môže byť spôsobená jej vlastným postavením outsidera, vyhnanca, ale aj impozantnou kombináciou ženskosti a sily .
A tiež sa zdá pravdepodobné, že prisťahovalci a iní marginalizovaní ľudia boli priťahovaní k pamätníku, pretože na ňom nebol žiadny z ikonických symbolov amerického vlastenectva, ako je vlajka alebo orol bielohlavý.
Treba poznamenať, že tabuľka v ľavej ruke Liberty nie je ústavou USA ani žiadnym dokumentom symbolizujúcim právo a spravodlivosť; namiesto toho je vyryté „ JULY IV MDCCLXXVI “.
Lady Liberty je držiteľkou Deklarácie nezávislosti, radikálnej deklarácie individuálnej a národnej slobody podpísanej americkými revolucionármi 4. júla 1776, keď sa pripravovali na vojnu proti Anglicku. Pol storočia po tom osudnom dni,
Thomas Jefferson, autor Deklarácie, ju opísal ako „ nástroj, tehotný s naším vlastným osudom a osudom sveta...nech je pre svet, ktorým verím, že bude (pre niektorých, ktorí odišli skôr, pre ostatných neskôr, ale v konečnom dôsledku pre všetkých), signál na prebudenie ľudí, aby prelomili reťaze, pod ktorými ich nevedomosť a povera mníchov presvedčili, aby sa zviazali a prevzali požehnanie a istotu samostatnosti .
Na pamätníku nie sú žiadne symbolické symboly amerického rádu, žiadna vlajka ani orol. Tabuľka v ľavej ruke Liberty nie je Ústava, ale Deklarácia nezávislosti .
Jefferson nepredpokladal, že Deklarácia bude použitá na legitimizáciu vnútorných vojen.
A predsa, podľa historika Davida Armitagea vo svojej knihe o slávnom dokumente: „ Počnúc koncom 20. rokov 19. storočia rôzne skupiny v celých Spojených štátoch napodobňovali Deklaráciu tým, že presadzovali svoje vlastné nároky proti množstvu národných – a niekedy aj zahraničných – tyranov a utláčateľov. .
Bolo to určite nevyhnutné a v roku 1852 reformátor Frederick Douglass vo svojom slávnom prejave „ Čo otrokovi je štvrtý júl “ tvrdil, že deklarácia potvrdzuje radikálne princípy slobody a rovnosti, ktoré ešte neboli uznané americkými zákonmi a že bol teda „ svorníkom v reťazi vášho ešte nerozvinutého osudu...
Zásady obsiahnuté v tomto nástroji sú princípmi šetrenia. Držte sa týchto zásad, buďte im verní pri všetkých príležitostiach, na všetkých miestach, proti všetkým nepriateľom a za každú cenu .
Spojenie Sochy slobody s Deklaráciou bol teda spôsob vyzbrojenia kolosu, podobne ako Gréci vyzbrojili svojho trójskeho koňa.
Dokument presadzoval radikálne ideály , ktoré na celom svete prijali utláčaní ľudia hľadajúci slobodu od koloniálnych mocností a autokratických vládcov, ktoré však ešte neboli skutočne asimilované americkým politickým alebo právnym systémom.
Nie je prekvapujúce, že americkí sufragisti kritizovali sochu ako výraz pokrytectva. Na stretnutí Asociácie ženského volebného práva v štáte New York deň pred zasvätením sa skupina zhodla, že pamätník „ opäť ukazuje krutosť súčasnej pozície ženy, pretože „Navrhuje sa reprezentovať Liberty ako majestátnu ženskú formu v štáte. kde žiadna žena nie je slobodná “.
Nie je ani prekvapujúce, že podobným stretom čelia aj Číňania. V roku 1885 napísal spisovateľ a exulant Saum Song Bo protestný list, v ktorom vyjadril zdesenie nad tým, že Číňania boli požiadaní, aby prispeli do „ Bartholdiho fondu na podstavec sochy slobody “, keďže čínski prisťahovalci nemali plné občianske práva.
Táto socha predstavuje slobodu držiacu pochodeň, ktorá osvetľuje cestu tým zo všetkých národov, ktoré prichádzajú do tejto krajiny. Ale majú Číňania dovolené prísť? Čo sa týka Číňanov, ktorí sú tu, majú právo užívať si slobodu ako muži všetkých ostatných národností? Majú právo pohybovať sa všade bez toho, aby trpeli urážkami, zneužívaním, útokmi, krivdami a zraneniami, ktorých sa muži iných národností netýkajú?
Takmer dve desaťročia po odhalení sochy nie menej ako Henry James napísal vo svojej antológii The American Scene, že medzi tým, čo Američania dosiahli, a tým, čo by mohli dosiahnuť v budúcnosti, je zjavná „rozpätie“.
Pre Jamesa, ktorý strávil veľkú časť svojho života v zahraničí, bola táto hranica samotnou podstatou Spojených štátov, „ väčšieho jazera hmotne možného “, ktoré čakalo na osvetlenie.
Akonáhle je táto pochodeň zapálená, osvetľuje pre každý pár otvorených očí všetky scény... Nie že by naňho okraj vždy pôsobil ako vidina možnosti oveľa väčšej, než akú vidí v danom prípade, nie viac ako vízia možného väčšieho zla; tieto rozdiely sú ponorené do obrovskej tekutosti; skrývajú sa zmätení, neangažovaní v jednoduchom bezprostrednom množstve ďalších, ďalších, ktoré prídu.
Po pochode po Piatej Avenue sa Stoneov sprievod stočil doľava a dostal sa na Madison Square, kde bola postavená drevená tribúna pre amerického prezidenta a rôznych vysokých federálnych a obecných predstaviteľov, ako aj francúzskych hodnostárov.
"Nehľadajte nič, čo by sa podobalo tomu, čo by ste pri podobnej príležitosti mohli nájsť v Európe," radil člen francúzskej delegácie. V Spojených štátoch sa všetko robí jednoducho, lacno, súhrnne."
Miesto sa zaplnilo, keď okolo jedenástej hodiny slávnostne vstúpil Grover Cleveland. Francúzski komentátori opísali amerického prezidenta ako „ trochu tučného... s pokojnou a vyrovnanou postavou “.
Miestni novinári ho opísali ako „ znudeného, ale rezignovaného... zízajúceho na ľudí okolo seba a zjavne malého záujmu o konanie, ktoré sa má začať “.
Napriek tomu bolo všade naokolo vzrušenie. Keď vojenská kapela udrela prvé tóny a odmerané rytmy La Marseillaise sa prelínali s hladším rytmom Yankee Doodle, z davu divákov, ktorí mávali vreckovkami a vyhadzovali klobúky do vzduchu, sa ozvali výkriky radosti.
Dámy, zabudnúc na účes, odložili dáždniky a postavili sa na špičky, aby lepšie videli.
Po vojenskom predstavení na Madison Square pokračoval sprievod po Piatej Avenue a hore Park Row, pričom sa postupne zastavil pred kanceláriami New York World, novín vlastnených Josephom Pulitzerom, ktorý zohral kľúčovú úlohu pri získavaní finančných prostriedkov na podstavec. .
Nakoniec sprievod zamieril na Broadway a prešiel smerom k Batérii. V tom čase hustý dážď premočil uniformy, vlajky visiace z balkónov, farebné festóny.
To všetko vytváralo dosť depresívny pohľad, s transparentmi a elegantnými dekoráciami všade zničenými vodou.
V Battery Parku čakal dav celé hodiny – diváci túžiaci nájsť si miesto na sledovanie ohňostrojov a svetelných show naplánovaných na štyri hodiny, alebo rodiny čakajúce na nalodenie sa na trajekt na ostrov Bedloe alebo ostrov guvernérov, aby videli slávnostný ceremoniál. zavrieť.
Lode sa pohybujú po prístavoch, napoly zahalené v hmle. Hodiny práve odbili jednu, keď výboj dela prerazil hmlu; po chvíli ticha sa výstrel ozval dvadsiatimi alebo viacerými výstrelmi.
Bol to pozdrav, oheň prichádzajúci z USS Gedney, ktorý signalizoval začiatok námornej prehliadky na Hudsone. Hmla však bola taká hustá, že loď nebola schopná viesť prehliadku a spadla najmenej dvakrát, kým sa v jej stope vytvorilo niečo, čo pripomínalo sprievod.
Okolo druhej sa hmla nakrátko rozplynie a veľkolepú sochu konečne vidno; oči ešte zakrýva francúzska vlajka visiaca z jeho koruny. Na ostrove Bedloe mali robotníci plné ruky práce už od siedmej rána.
Nad rečníckym pultom visel obrovský štít s francúzskou trikolórou na pravej strane a americkou vlajkou na ľavej strane; na štíte bolo napísané slovo „ Sloboda “ a olivová ratolesť.
Medzi vlajkami bol feš a sekera, symbol moci, ktorá siaha až do klasického Ríma. Tak sa skončili karnevalové oslavy, v rámci ktorých sa chudobným umožnilo odvážiť sa v blízkosti domov bohatých, aby potvrdili svoj zmysel pre vlastníctvo sochy, a ženy trpeli na protest proti patriarchálnym výsadám.
Nastal čas, aby hodnostári a diplomati rozptýlili predstavu, že socha je majákom budúceho pokroku, a nahradili ju konkurenčným presvedčením, že pamätník je symbolom právneho štátu, poriadku a zriadenia.
Výstrel znamenal začiatok obradu na ostrove Bedloe. Rev. Richard S. Storrs, pastor Pilgrim Congregation Church v Brooklyne, prehovoril, aby vyvolal slávnostnú modlitbu za sochu.
"Modlíme sa, aby sloboda, ktorú predstavuje, pokračovala v osvecovaní prospešným poučením,“ povedal, „a aby požehnala majestátnym a širokým požehnaním národy, ktoré sa podieľali na tomto renomovanom diele; aby stála ako symbol večnej harmónie".
Po reverende prišiel Francúz, ktorého americká verejnosť dobre poznala, no nie kvôli soche. Gróf Ferdinand de Lesseps, elegantný vzhľad, s lesklými bielymi vlasmi a hustými fúzmi, bol najznámejším francúzskym obchodníkom.
Mal vtedy 81 rokov, no vyzeral oveľa mladšie; jeho krásna a oveľa mladšia manželka mu dala deväť detí. V roku 1857 de Lesseps vytvoril akciovú spoločnosť na financovanie hĺbenia Suezského prieplavu a podarilo sa mu predať všetky akcie ešte pred dokončením projektu.
Nedávno sa pokúsil zopakovať svoj úspech pri stavbe kanálov v Panamskej šiji. Tí istí medzinárodní bankári, ktorí sochu financovali, boli aj garantmi Panamského prieplavu.
De Lesseps mal na mysli prípad Panama, keď sa prihovoril publiku pred sochou. V skutočnosti bolo spojenie medzi sochou a úžinou hlboké; tí istí medzinárodní bankári a podnikatelia, ktorí financovali pomník, sa podieľali aj na upísaní Panamského prieplavu.
Ale zatiaľ čo socha bola teraz dokončená, práce na kanáli roky chradli. V Strednej Amerike zomierali manažéri a robotníci zo dňa na žltú zimnicu, aj keď sa zdalo, že hory a dažďový prales zmarili všetky snahy ľudského priemyslu vybudovať prechod z Atlantiku do Pacifiku.
So svojím citom pre publicitu si de Lesseps nepochybne spočítal dopad svojej účasti na ceremónii oslavujúcej priateľstvo medzi Francúzskom a Amerikou; jeho účasť mala posilniť morálku francúzskych investorov a obnoviť hodnotu ich akcií.
Niektoré časopisy a noviny dokonca naznačovali, že pán de Lesseps súhlasil s účasťou na oslave len preto, že už bol na ceste do Panamy.
Napriek tomu de Lesseps dobre chápe húževnatosť, s akou Američania chránia svoju ekonomiku pred vonkajšími hrozbami; v ten deň si myslel, že by mohol prekonať ich patriotizmus sľubom, že „ vlajka Spojených štátov s tridsiatimi ôsmimi hviezdami bude viať vedľa zástavy nezávislých štátov Južnej Ameriky a vytvorí sa v Novom svete, prospech ľudstva, plodné a pokojné spojenectvo franko-latinskej a anglosaskej rasy “.
Po komerčnom zdôraznení Lessepsovho prejavu pripadla úloha znovu zaviesť historickú závažnosť senátorovi Williamovi Maxwellovi Evartsovi, potomkovi Rogera Shermana, jedného z najslávnejších signatárov Deklarácie nezávislosti.
Evarts, známy svojím ošúchaným oblečením, bol zakladateľom jednej z najprestížnejších právnických firiem v New Yorku. Bol tiež politikom, ktorý sa v 50. rokoch 19. storočia pripojil k novovzniknutej Republikánskej strane a svoj talent využil v prospech abolicionistickej veci.
Ako minister zahraničných vecí v administratíve Rutherforda B. Hayesa pomáhal Evarts realizovať americké plány obchodnej expanzie v Južnej Amerike a Ázii.
Vyzval tiež prezidenta, aby nedovolil „ žiadnej európskej veľmoci“ kontrolovať akýkoľvek kanál cez Panamu a argumentoval, že „medzioceánsky kanál... bude... prakticky súčasťou pobrežia Spojených štátov “.
Ale vo svojom prejave na ostrove Bedloe sa Evarts zdržal polemiky; v ten deň spokojne tlieskal politickým vzťahom medzi Francúzskom a Amerikou a ich spoločnej láske k slobode.
Evarts sotva stačil dopovedať, keď úradník stojaci neďaleko pódia zamával bielou vreckovkou, aby naznačil koniec svojho prejavu a odhalenie pamätníka.
Potiahol sa povraz – jedným z ťahúňov bol sochár Bartholdi – a „ vlajka sa zložila ako záves odtiahnutý nabok a zmizol cez korunu zdobiacu čelo bohyne “.
Delá na hradbách pozdĺž brehu a na vojnových lodiach v prístave strieľali slepými nábojmi.
S nárazovým vetrom, dymom z parníkov a pachom pušného prachu mala celá scéna nepopierateľne bojovnú atmosféru, ktorá evokovala americké víťazstvo vo vojne za nezávislosť. Ako zaznamenali noviny Tribune:
“Delá na hradbách, na brehu, žiarivé záblesky plameňov... trhajú šedú modrú atmosféru šarlátovými jazykmi. Veľké stĺpy dymu stúpali z vojnových lodí a vznášali sa nahor, vytvárali halu, ktorá obišla do polovice ostrov a doplnila hmlou temnotu, v ktorej obrovská flotila zahusťovala vody zálivu. “
Ale ak boli civilné člny, ktoré pri tejto príležitosti prepožičali svoju prítomnosť, neviditeľné v hmle, ktorá sprevádzala hromy delostrelectva, neboli nepočuteľné, pretože sa zdalo, že každá parná píšťalka sa napínala, aby si pretrhla hrdlo.
Práve v tomto apokalyptickom momente, uprostred hukotu kanónov, dorazila na ostrov Bedloe malá loď so skupinou podnikavých sufražetiek. Ukazuje sa, že hoci mestské úrady ženám odopreli oficiálnu loď, podarilo sa im prenajať si súkromnú loď.
Uprostred všeobecného zmätku sa ženy zhromaždili na moste, aby nahlas vyhlásili, že „ vztýčením Sochy slobody stelesnenej ženou v krajine, kde žiadna žena nemá politickú slobodu, muži prejavujú lahodnú nekonzistentnosť, ktorá vzbudzuje údiv a obdiv opačného pohlavia. .
Takže vo chvíli jasotu, keď Američania oslavovali svoj historický triumf nad despotizmom, tieto ženy vyhlásili sochu za symbol svojej vlastnej krížovej výpravy, čím premenili ikonu boja za národnú nezávislosť na symbol boja za ľudské práva.
, ktorá sa narodila na bojovom poli, zdalo sa, že volá po vojne aj v časoch mieru – vojna žien proti mužom, ktorí by im odopierali rovnaké práva, vojna súperiacich obchodných záujmov o kontrolu nad veľkým kanálom, vojna imigrantov a vyhnancov proti tým, ktorí by zatvorili hranice.
V tomto momente priniesla miernu úľavu priateľská tvár ďalšieho rečníka. známy ako „ strýko Jumbo “ svojim synovcom a „veľký“ svojim politickým spojencom Demokratickej strany, začal svoju kariéru ako starosta Buffala v New Yorku.
Keď ho zvolili za prezidenta, nevedel o zahraničnej politike takmer nič. Cleveland, ktorý sa zjavne nestaral o to, že jeho republikánski predchodcovia položili základy pre rozšírenie americkej prítomnosti po celom svete, sa snažil o návrat k pacifizmu a odpútaniu sa od Monroeovej doktríny.
S týmto cieľom bojoval proti clám na zahraničný dovoz a v prospech voľného obchodu; tvrdil, že Panamský prieplav by mal byť neutrálny a otvorený pre všetky národy.
Ako guvernér New Yorku Cleveland vetoval financovanie Sochy slobody štátnym zákonodarcom v roku 1884, keď podporovatelia pamätníka vyčerpali finančné prostriedky potrebné na dokončenie podstavca. Čo možno vysvetľuje stručnosť jeho prejavu v ten deň.
Prezident vnímal Sochu slobody ako symbol zachovania národnej identity a ochrany národných hraníc.
Cleveland bol v srdci staromódny konzervatívec, ktorý mal len málo využitia na štrajky zamestnancov alebo protesty sufražetiek. Dobrá manželka je podľa neho „žena, ktorá miluje svojho manžela a svoju krajinu bez toho, aby sa chcela prezentovať “.
Chránil amerických Indiánov ako druh, ktorému hrozí vyhynutie; považoval Číňanov, prakticky vyhnaných zo Spojených štátov zákonom o vylúčení, za nemožné asimilovať sa do americkej spoločnosti.
Takéto názory boli vtedy bežné, vrátane myšlienky, že každý národný štát má právo určiť si svoje vlastné rasové zloženie, aby sa „zachoval“.
Bolo teda vhodné, že pri prijatí daru Francúzska v mene Spojených štátov Cleveland charakterizoval Liberty ako božstvo, strážnu bohyňu „ ktorá bdie a bdie pred bránami Ameriky “.
Americký prezident takto premenil Sochu slobody na symbol zachovania národnej identity a ochrany národných hraníc.
Frédéric Coudert sa narodil v New Yorku, má francúzsky pôvod, ako syn Napoleonovho dôstojníka, ktorý mal s markízom de Lafayette sprisahanie proti Bourbonovcom.
Coudert ovládal niekoľko jazykov a špecializoval sa na medzinárodné záležitosti, často radil vláde USA a niekedy pôsobil ako zástupca francúzskej vlády.
Medzinárodné právo bolo vtedy v Amerike málo známe, ale Coudert z neho urobil skutočnú profesiu. Kozmopolitný a idealistický profil demokrata ako Cleveland mu vyhovoval a často pracoval pre prezidenta; zároveň jeho katolicizmus a feministické sympatie vzbudzovali podozrenie v administratíve.
Vo svojom prejave v ten večer si dával pozor, aby svoju heterodoxiu neprezradil mužom a (veľmi málo) ženám.
Ale tí, ktorí Couderta dobre poznali, chápali progresívne politické tendencie, ktoré sú základom jeho poznámky o ženskosti sochy: „ Dnes sa Socha slobody stala americkou ,“ povedal.
„Požíva teda všetky práva občana – či skôr občana... Kvôli svojmu pohlaviu však len ťažko môže voliť bez toho, aby vyvolala kritiku nehodnú jej dôstojnosti.".
Coudert mohol urobiť len málo proti paternalistickému šovinizmu strany; ale do stretnutia vniesol nádych náboženskej etiky, keď porovnal lekciu, ktorú stelesňuje socha, s lekciou, ktorú poskytla Kázeň na vrchu.
" Poviem, že táto socha bez meča, ale s pochodňou zdvihnutou na vrchu, aby ju všetci videli, je typická pre všetko, čo je najvýraznejšie v morálnom a náboženskom učení," vyhlásil. "Je to báseň, ktorej rozumie každý bez toho, aby bol básnikom. "
Kázeň, ktorú Ježiš kázal zástupom, bola skutočne revolučná v duchu – sľub, že mierni zdedia zem, že chudobní sú „svetlom sveta“ a že „ mesto, ktoré stojí na kopci, nemôže byť skryté .
Coudertov odkaz bol v skutočnosti skúšobný kameň, zakódovaná správa. Všetci prítomní totiž vedeli, že Ježišovo slávne učenie inšpirovalo jednu z najvplyvnejších kázní v americkej histórii: lekciu, ktorú kázal puritán John Winthrop v roku 1630, keď sa on a jeho kolegovia osadníci vydali z Anglicka do Ameriky hľadať náboženskú slobodu.
Musíme sa navzájom zabávať v bratskej náklonnosti. Musíme byť ochotní pripraviť sa o svoje nadbytočnosti, postarať sa o potreby iných.
Musíme spolu udržiavať známy obchod v jemnosti, láskavosti, trpezlivosti a štedrosti. ...Lebo musíme zvážiť, že budeme ako mesto na kopci. Oči všetkých ľudí sú obrátené k nám.
Coudert tak spojil nový veľkolepý pamätník s bojmi a ideálmi raných európskych prisťahovalcov na americký kontinent a ich horiacou túžbou vytvoriť lepšiu a spravodlivejšiu spoločnosť.
Coudert výslovne nepovedal, že fakľa sochy osvetlí cestu do mesta na kopci. Napriek tomu zostala Socha slobody viac ako storočie mocnou ikonou zmeny a revolúcie – revolúcie, ktorá oslobodila Ameriku spod kontroly vzdialeného panovníka, a revolúcie, ktorá sa stále formuje tam, kde sú ľudia utláčaní.
Pripomienky sú schválené pred zverejnením.
