Váš košík je prázdny
Ako sa osamelý kovbojský hrdina stal takou mocnou postavou americkej kultúry? Zosnulý Eric Hobsbawm v úryvku zo svojej najnovšej knihy Fractured Times sleduje stopu od lacných románov a B-westernov až po Ronalda Reagana.
V súčasnosti existujú populácie divokých jazdcov a pastierov vo veľkom počte regiónov po celom svete. Niektoré z nich sú striktne analogické s kovbojmi, ako napríklad gauchos z plání južného kužeľa Latinskej Ameriky, llaneros z rovín Kolumbie a Venezuely, možno vaqueiros zo severovýchodnej Brazílie a určite mexickí vaqueros, z ktorých napr. každý vie, kostým moderného mýtu o kovbojovi a väčšina slovnej zásoby kovbojského remesla sú priamo odvodené: mustang, laso, lariat, sombrero, chaps (chaparro), cinch, bronco.
V Európe sú podobné populácie, ako napríklad csikos v maďarskej nížine alebo puszta, andalúzski jazdci v oblasti pastierstva, ktorých okázalé správanie dalo pravdepodobne najskorší význam slovu „flamenco“, a rôzne komunity kozákov z nížin južné Rusko a Ukrajina.
V 16. storočí existovali presné ekvivalenty Chisholmskej cesty vedúcej z uhorských rovín do obchodných miest Augsburg, Norimberg alebo Benátky. A nemusíme vám hovoriť o veľkom austrálskom vnútrozemí, ktoré je v podstate krajinou dobytka, aj keď pre ovce viac ako pre dobytok.
O mýty o potenciálnych kovbojoch preto v západnom svete nie je núdza. A v skutočnosti prakticky všetky skupiny, ktoré som spomenul, vytvorili polobarbarské macho a hrdinské mýty toho či onoho druhu vo svojich vlastných krajinách a niekedy aj mimo nich.
Žiadna z nich však nevytvorila mýtus s vážnou medzinárodnou popularitou, tým menej taký, ktorý sa dá, hoci len slabo, porovnať s osudmi severoamerického kovboja. za čo?
Naším východiskovým bodom je skutočnosť, že v Európe a mimo Európy je „západ“ v jeho modernom zmysle – teda mýtus o kovbojovi – neskorým variantom veľmi starého a hlboko zakoreneného obrazu: obrazu ďalekého. Západ všeobecne.
Fenimore Cooper, ktorého popularita v Európe okamžite nasledovala po jeho prvej publikácii – Victor Hugo si myslel, že je „Američan Walter Scott“ – je najznámejšou verziou. Ani on nie je mŕtvy. Bez spomienky na Leatherstocking by anglickí pankáči vynašli mohykánsky účes?
Pôvodný obraz Divokého západu podľa mňa obsahuje dva prvky: konfrontáciu prírody a civilizácie a slobody so sociálnym obmedzením.
Civilizácia je to, čo ohrozuje prírodu; a ich prechod od otroctva alebo nátlaku k nezávislosti, ktorý tvorí podstatu Ameriky ako radikálneho európskeho ideálu 18. a začiatku 19. storočia, je v skutočnosti tým, čo prináša civilizáciu na Divoký západ a tým ho ničí. Pluh, ktorý rozbil pláne, je koniec byvola a Indiána.
Je jasné, že mnohí z bielych protagonistov pôvodného eposu o Divokom západe sú nejakým spôsobom nezbedníci alebo utečenci „civilizácie“, ale myslíme si, že v tom nie je zmysel ich situácie.
Sú v podstate dvoch typov: prieskumníci alebo návštevníci, ktorí hľadajú niečo, čo inde nenájdete – a peniaze sú to posledné, čo hľadajú; a mužov, ktorí v týchto divokých oblastiach vytvorili symbiózu s prírodou, akou existuje vo svojej ľudskej a neľudskej podobe.
Z hľadiska literárneho rodokmeňa je vynájdený kovboj neskororomantickým výtvorom. Z hľadiska sociálneho obsahu však mala dvojakú funkciu: predstavovala ideál individualistickej slobody zatlačený do akéhosi neprehliadnuteľného väzenia uzavretím hraníc a príchodom veľkých podnikov.
Ako povedal jeden recenzent samoilustrovaných novín Frederica Remingtona v roku 1895, kovboj putoval, „ kde sa Američan stále môže radovať z veľkej slobody v červenom tričku, ktorá sa nesie tak ďaleko na horskej stene, že hrozí, že čoskoro zanikne niekde blízko summit .
Pri spätnom pohľade by sa tak mohol zdať Západ, ako sa to zdalo sentimentalistovi a prvej veľkej westernovej hviezde Williamovi S Hartovi, pre ktorého hranica dobytka a baníctva „ do tejto krajiny... znamená samotnú podstatu národného života... len asi jednu generáciu, keďže prakticky celá táto krajina bola pohraničná. Preto je jej duch spätý s americkým občianstvom ."
Ako kvantitatívne tvrdenie je absurdné, ale jeho význam je symbolický. A vynájdená tradícia Západu je úplne symbolická v tom, že zovšeobecňuje skúsenosti hŕstky marginálnych ľudí.
Koniec koncov, koho zaujíma, že celkový počet strelných úmrtí vo všetkých veľkých farmárskych mestách spolu v rokoch 1870 až 1885 - vo Wichite plus Abilene plus Dodge City plus Ellsworth - bol 45, v priemere 1, 5 za obchodnú sezónu s dobytkom, resp. miestne západné noviny neboli plné príbehov o barových bitkách, ale o hodnotách majetku a obchodných príležitostiach?
Kovboj však predstavoval aj nebezpečnejší ideál: obranu zvykov pôvodných Waspish Američanov proti miliónom imigrantov podradných rás, ktorí zasahovali na ich územie.
Preto miznú mexické, indické a černošské prvky, ktoré sa dodnes objavujú v pôvodných neideologických westernoch - napríklad The Buffalo Bill .
V tomto bode a týmto spôsobom sa z kovboja stáva vysoký, chudý Árijec. Inými slovami, tradícia vynájdeného kovboja je súčasťou nárastu segregácie a rasizmu proti imigrantom; je to nebezpečné dedičstvo. Árijský kovboj samozrejme nie je úplne mýtický.
Je pravdepodobné, že percento Mexičanov, Indiánov a černochov klesalo, pretože Divoký západ prestal byť primárne fenoménom juhozápadu alebo dokonca Texasu a že na vrchole boomu sa rozšíril do oblastí ako Montana , Wyoming a Dakoty .
V neskorších obdobiach boomu dobytka sa ku kovbojom pridalo aj veľké množstvo Európanov, predovšetkým Angličanov, po ktorých nasledovali muži z východu.
Nová kovbojská tradícia sa dostala do sveta dvoma cestami: westernovým filmom a veľmi podceňovaným westernovým románom alebo subrománom
Pokiaľ ide o filmy, vieme, že westernový žáner bol už v roku 1909 dobre etablovaný. Keďže šoubiznis pre masové publikum je taký, aký je, nikoho neprekvapí, keď sa dozvie, že kovboj v celuloide mal tendenciu rozvíjať dva poddruhy: romantický, silný plachý, tichý akčný muž, ktorého príkladom sú W. S. Hart , Gary Cooper a John Wayne , a kovbojský zabávač typu Buffalo Bill - hrdinský, nepochybne, ale v podstate predvádza svoje triky a ako taký sa zvyčajne spája s konkrétnym koňom. Tom Mix bol nepochybne prototyp a najúspešnejší zo všetkých.
Objavte históriu americkej kinematografie
Kovbojská tradícia bola v našej dobe znovu objavená ako zavedený mýtus o Reaganovej Amerike. Je to naozaj veľmi čerstvé. Napríklad kovboji sa stali serióznym spôsobom predaja až v 60. rokoch, hoci sa to môže zdať prekvapujúce: Krajina Marlboro skutočne odhalila obrovský potenciál pre identifikáciu amerických mužov s kravami, ktorých je, samozrejme, čoraz viac nie ako jazdci, ale ako kovboji.
kto to povedal? " Vždy som sa správal sám ako kovboj... kovboj, ktorý vojde do dediny alebo mesta sám na svojom koni... Koná, to je všetko "?
Henry Kissinger Oriana Fallaci v roku 1972, to je kto. Dovoľte nám citovať reductio ad absurdum tohto mýtu, ktorý sa datuje do roku 1979: „ Západ. Nie je to len o pódiových kočoch a palinu. Je to obraz skutočných mužov a hrdých na slobodu a nezávislosť, ktorú by sme všetci chceli Ralph Lauren to všetko teraz vyjadril v Chaps, jeho nová vôňa pre mužov je kolínskou, ktorú si muž môže obliecť rovnako prirodzene ako koženú bundu obnosené alebo džínsy Toto je západ, ktorý by ste chceli v sebe cítiť .
Skutočná vynájdená tradícia Západu ako masového fenoménu, ktorý dominuje americkej politike, je produktom Kennedyho , Johnsona , Nixona a Reagana . A samozrejme Reagan, prvý prezident od Teddyho Roosevelta , ktorého imidž je zámerne západný a jazdiaci na koni, vedel, čo robí.
Je tento reaganovský mýtus o Západe medzinárodnou tradíciou? Myslíme si, že nie. V prvom rade preto, že hlavné americké prostriedky na šírenie vymysleného Západu vymreli. Západný román, ako sme naznačili, už nie je medzinárodným fenoménom.
Súkromný detektív zabil Virginiana. Larry McMurtry a jemu podobní, bez ohľadu na ich miesto v americkej literatúre, sú mimo svojej rodnej krajiny prakticky neznámi.
Čo sa týka westernu, ten zabila televízia; a westernový televízny seriál, ktorý bol pravdepodobne posledným skutočne medzinárodným masovým triumfom vynájdeného Západu, sa stal len doplnkom k hodine detí a následne zanikol.
Kde sú Hopalong Cassidy, The Lone Ranger, Roy Rogers, Laramie, Gunsmoke a ďalšie predstavenia, v ktorých sa darilo deťom z 50. rokov?
Skutočný western sa stal zámerne intelektuálnym, niesol v sebe spoločenský, morálny a politický význam v 50. rokoch, až sa pod ich váhou zrútil, rovnako ako pokročilý vek režisérskych a hereckých hviezd – Forda a Wayna a Coopera. Nekritizujeme ich.
Naopak, prakticky všetky westerny, ktoré by ktokoľvek z nás chcel znova vidieť, pochádzajú z obdobia po Stagecoach (vyšiel v roku 1939). Ale to, čo priviedlo Západ do sŕdc a domovov piatich kontinentov, neboli filmy, ktorých cieľom bolo získať Oscara alebo kritické uznanie. Navyše, akonáhle bol najnovší Západ infikovaný reaganizmom - alebo Johnom Waynom ako ideológom - stal sa tak americkým, že väčšina ostatných krajín tomu nerozumela, alebo ak tomu rozumeli, nepáčilo sa im to.
Prinajmenšom v Británii má dnes slovo „ kovboj “ druhoradý význam, ktorý je oveľa známejší ako primárny význam chlapíka v reklamách na Marlboro: chlap, ktorý z ničoho nič ponúka službu, napríklad opravu strechy, ale kto nevie, čo robí, alebo sa o vás nestará, okrem toho, že vás okradne: „kovbojský inštalatér“ alebo „kovbojský murár“.
Necháme vás špekulovať (a) ako tento sekundárny význam pochádza zo stereotypu Shana alebo Johna Wayna a (b) do akej miery odráža realitu Reaganitov v Slnečnom páse nosiacich Stetsonovcov. Nevieme, kedy sa tento výraz prvýkrát objavil v britskom používaní, ale určite to nebolo pred polovicou 60. rokov 20. storočia. V tejto verzii nás musí človek vytrhnúť a zmiznúť v zapadajúcom slnku.
V skutočnosti existuje európska reakcia proti obrazu Západu Johna Wayna a je to žáner, ktorý vrátil western. Nech už mali spaghetti westerny na mysli čokoľvek, určite boli hlboko kritickí voči mýtu amerického westernu, a tým, paradoxne, ukázali, aký veľký dopyt je stále medzi dospelými, tak v Európe, ako aj v Spojených štátoch, po starých ozbrojených banditoch. Western oživil Sergio Leone, alebo vlastne Kurosawa – teda neamerickí intelektuáli nasiaknutý západnou tradíciou a filmami, ale skeptickí voči tradícii vynájdenej Američanmi.
Po druhé, cudzinci jednoducho neuznávajú asociácie západného mýtu pre americkú pravicu alebo dokonca pre obyčajných Američanov. Každý nosí džínsy, ale bez spontánneho impulzu, akokoľvek slabého, ktorý cíti toľko mladých Američanov, hrbiť sa na imaginárnom závese a zatvárať oči pred slnkom.
Dokonca aj ich ctižiadostiví bohatí ľudia nikdy nie sú v pokušení nosiť klobúky texaského typu. Môžu sledovať Polnočného kovboja Johna Schlesingera bez toho, aby mali pocit, že sú znesvätení. V krajine Marlboros skrátka žijú iba Američania. Gary Cooper nikdy nebol vtip, ale JR a zvyšok veľkých dallaských rančerov áno. V tomto zmysle už Západ nie je medzinárodnou tradíciou.
Predovšetkým skutočnosť, že sa vyskytli v krajine, ktorá bola všeobecne viditeľná a bola v centre sveta 19. storočia, z ktorej tvorila takpovediac utopický rozmer: živý sen. Všetko, čo sa stalo v Amerike, sa zdalo väčšie, extrémnejšie, dramatickejšie a bez hraníc, aj keď to tak nebolo – a iste, často to tak bolo, ale nie v prípade kovbojov.
Potom, pretože čisto lokálna móda západného mýtu bola zosilnená a internacionalizovaná vďaka globálnemu vplyvu americkej populárnej kultúry, najoriginálnejšie a najkreatívnejšie z priemyselného a mestského sveta a médií, ktoré ho sprostredkúvajú a ktoré Spojené štáty dominujú. A len tak mimochodom poznamenám, že si cestu do sveta razil nielen priamo, ale aj nepriamo, cez európskych intelektuálov, ktorých pritiahol do Spojených štátov, alebo na diaľku.
To by určite vysvetľovalo, prečo sú kovboji známejší ako vaqueros alebo gauchos, ale nie celá škála medzinárodných vibrácií, ktoré si na seba obliekajú alebo zvykli obliekať. Veríme, že je to kvôli vnútornému anarchizmu amerického kapitalizmu.
máme na mysli nielen trhový anarchizmus, ale aj ideál jednotlivca, ktorý nie je ovládaný žiadnymi obmedzeniami štátnej moci. Spojené štáty 19. storočia boli v mnohých ohľadoch spoločnosťou bez štátnej príslušnosti. Porovnajte mýty amerického západu a kanadského západu: jeden je mýtus o hobbesovskom prirodzenom stave, ktorý zmierňuje iba individuálna a kolektívna svojpomoc: strelci s licenciou alebo bez nej, držitelia bdelosti a príležitostné kavalérie.
Druhým je mýtus o uvalení vlády a zákona a poriadku, ktorý symbolizujú uniformy kanadskej verzie hrdinu jazdca, Kráľovskej kanadskej jazdnej polície.
Individualistický anarchizmus mal dve tváre. Pre bohatých a mocných predstavuje nadradenosť zisku nad zákonom a štátom. Nielen preto, že právo a štát sa dajú kúpiť, ale aj preto, že aj keď nemôžu, nemajú morálnu legitimitu nad sebectvom a ziskom.
Pre tých, ktorí nemajú ani bohatstvo, ani moc, predstavuje nezávislosť a právo malého človiečika byť rešpektovaný a ukázať, čoho je schopný. Nemyslíme si, že to bola náhoda, že ideálny typický kovbojský hrdina vymysleného klasického Západu bol samotár, ktorý sa nikomu nezodpovedal; tiez si nemyslime, ze peniaze pre neho nie su dolezite. Ako povedal Tom Mix: „ Prišiel som na miesto, kde mám vlastného koňa, sedlo a uzdu. Nie je to moja hádka, ale dostávam sa do problémov, keď robím to, čo je správne pre niekoho iného. Keď je všetko urovnané, nikdy nedostanem peňažná odmena .
Istým spôsobom sa samotár prepožičiava k domnelej sebaidentifikácii len preto, že je samotár. Ak chcete byť Gary Cooper na poludnie alebo Sam Spade, musíte si predstaviť, že ste muž, zatiaľ čo byť Don Corleone alebo Rico, nehovoriac o Hitlerovi, musíte si predstaviť kolektív ľudí, ktorí vás sledujú a poslúchajú, čo je menej pravdepodobné.
navrhujeme, že kovboj, jednoducho preto, že bol mýtom o ultraindividualistickej spoločnosti, jedinej spoločnosti buržoáznej éry bez skutočných predburžoáznych koreňov, bol mimoriadne účinným vozidlom snov – čo je všetko, čo väčšina z nás dostane, keď príde. na neobmedzenú príležitosť. Jazdiť osamote je menej nepravdepodobné ako čakať, kým sa maršalská palica vo vašom batohu stane realitou.
Pripomienky sú schválené pred zverejnením.
